Friday, February 27, 2026

सातवाहन काळापासून मराठी भाषेचा आणि लिपीचा उगम व विकास

भाषेचा प्रवाह हा एखाद्या खळखळणाऱ्या नदीसारखा असतो, जो काळाच्या ओघात अनेक वळणे घेत, नवीन प्रवाह सामावून घेत पुढे जात असतो. आज आपण जी प्रगत आणि समृद्ध मराठी भाषा बोलतो, तिचा उगम आणि विकास हा तब्बल दोन हजार वर्षांचा अत्यंत रंजक आणि प्रेरणादायी इतिहास आहे. या भाषेची मुळे थेट प्राचीन महाराष्ट्रावर अधिराज्य गाजवणाऱ्या सातवाहन साम्राज्यापर्यंत पोहोचतात. सातवाहन काळापासून सुरू झालेला हा भाषिक आणि लिपीचा प्रवास केवळ शब्दांच्या देवाणघेवाणीपुरता मर्यादित नाही, तर तो या मातीतील माणसांच्या सांस्कृतिक, सामाजिक आणि बौद्धिक जडणघडणीचा एक जिवंत दस्तावेज आहे.

इसवी सन पूर्व दुसऱ्या शतकापासून ते इसवी सनाच्या तिसऱ्या शतकापर्यंत महाराष्ट्रात सातवाहनांची प्रबळ सत्ता होती. या काळात सर्वसामान्य जनतेची आणि व्यवहाराची भाषा म्हणून 'महाराष्ट्री प्राकृत' या भाषेने मोठे स्थान मिळवले होते. राजदरबारात आणि विद्वत्जनांमध्ये संस्कृतला महत्त्व असले तरी, राजा हाल याने सर्वसामान्यांच्या या महाराष्ट्री प्राकृत भाषेला साहित्याच्या सर्वोच्च शिखरावर नेऊन ठेवले. त्याने संकलित केलेला 'गाथा सप्तशती' हा ग्रंथ म्हणजे आजच्या मराठी भाषेचे सर्वात प्राचीन आणि अस्सल रूप मानले जाते. या ग्रंथातील अनेक शब्द, जसे की 'पोट', 'डोळा', 'बाप', हे आजच्या मराठीतही जसेच्या तसे वापरले जातात. यावरून महाराष्ट्री प्राकृत आणि आधुनिक मराठी यांच्यातील नात्याची घट्ट वीण आपल्या लक्षात येते. याच महाराष्ट्री प्राकृतचे पुढे काळाच्या ओघात 'अपभ्रंश' भाषेत रूपांतर झाले आणि त्यातूनच साधारणपणे आठव्या-नवव्या शतकात आजच्या आधुनिक मराठी भाषेचा खऱ्या अर्थाने जन्म झाला.

भाषेच्या या प्रवासासोबतच लिपीचा विकास समजून घेणे अत्यंत महत्त्वाचे आहे, कारण प्राचीन पुराभिलेख आणि शिलालेख यांच्या सखोल अभ्यासाशिवाय भाषेचा इतिहास पूर्ण होऊ शकत नाही. सातवाहन काळात महाराष्ट्रात आणि संपूर्ण भारतभर लिखाणासाठी प्रामुख्याने 'ब्राह्मी' लिपीचा वापर केला जात असे.  नाणेघाट, जुन्नर परिसरातील लेणी आणि नाशिकच्या पांडवलेण्यांमध्ये कोरलेले शिलालेख हे याच प्राचीन ब्राह्मी लिपीत आहेत. प्राचीन ब्राह्मी लिपीची अक्षरे ही अत्यंत साधी, स्पष्ट, भौमितिक आकारांची आणि सुटसुटीत होती. काळाच्या ओघात, लिखाणाच्या साधनांमध्ये झालेले बदल आणि वेगाने लिहिण्याची गरज यामुळे या लिपीच्या वळणांमध्ये मोठे बदल होत गेले. वाकाटक, चालुक्य आणि राष्ट्रकूट यांच्या काळात ब्राह्मी लिपीचे रूपांतर अधिक गोलाकार आणि गुंतागुंतीच्या 'कुटिल' आणि 'कदंब' लिपीत झाले. याच लिपीतून पुढे 'पूर्व-नागरी' लिपी विकसित झाली, जिच्या अक्षरांवर आडवी रेघ (शिरोरेषा) देण्याची पद्धत रूढ झाली. अकराव्या-बाराव्या शतकापर्यंत यातूनच आज आपण वापरतो ती 'देवनागरी' किंवा 'बाळबोध' लिपी पूर्णपणे आकाराला आली. प्राचीन ब्राह्मी लिपीपासून आजच्या देवनागरीपर्यंतचा हा लिपीचा प्रवास अक्षर-ओळख आणि पुराभिलेखांच्या संशोधनाच्या दृष्टीने अत्यंत विस्मयकारक आणि गुंतागुंतीचा आहे.

मराठी भाषेचा पहिला स्पष्ट आणि लिखित पुरावा आपल्याला कर्नाटकातील श्रवणबेळगोळ येथील गोमटेश्वराच्या मूर्तीखालील इसवी सन ९८३ च्या "श्री चामुण्डराये करवियले" या शिलालेखात पाहायला मिळतो. याशिवाय अलिबाग जवळील अक्षी येथील इसवी सन १०१२ चा शिलालेख हा महाराष्ट्रातील मराठीचा पहिला शिलालेख मानला जातो. यानंतरच्या काळात, म्हणजेच यादव काळात मराठी भाषेने खऱ्या अर्थाने सुवर्णयुगात प्रवेश केला. याच काळात महानुभाव पंथ आणि वारकरी संप्रदाय यांनी मराठी भाषेला धर्माच्या आणि तत्त्वज्ञानाच्या सर्वोच्च सिंहासनावर बसवले. मुकुंदराजांचा 'विवेकसिंधू', म्हाइंभटांचे 'लीळाचरित्र' आणि संत ज्ञानेश्वरांची 'ज्ञानेश्वरी' यांसारख्या महान ग्रंथांनी मराठी भाषेला एक अद्भुत अशी वैचारिक आणि साहित्यिक श्रीमंती प्राप्त करून दिली. देवभाषेचा दर्प बाजूला सारून "माझा मराठाचि बोलु कौतुकें, परि अमृतातेहि पैजा जिंके" असा प्रचंड आत्मविश्वास संत ज्ञानेश्वरांनी याच काळात व्यक्त केला.

यादवांच्या अस्तानंतर आणि परकीय आक्रमणांनंतर मराठी भाषेवर फारसी आणि अरबी शब्दांचे मोठे आक्रमण झाले. अनेक प्रशासकीय आणि कायदेशीर शब्द परकीय भाषेतून आले. परंतु, सतराव्या शतकात छत्रपती शिवाजी महाराजांनी स्वराज्य स्थापनेसोबतच स्वभाषेच्या रक्षणाचेही महान आणि ऐतिहासिक कार्य हाती घेतले. त्यांनी रघुनाथपंत हणमंते यांच्याकडून 'राज्यव्यवहारकोश' तयार करवून घेतला आणि प्रशासनातून परकीय शब्द हद्दपार करून त्यांना पर्यायी अस्सल संस्कृत आणि मराठी शब्द रुढ केले. याच काळात प्रशासकीय सोयीसाठी आणि वेगाने लिखाण करता यावे यासाठी 'मोडी' लिपीचा वापर अत्यंत मोठ्या प्रमाणावर सुरू झाला.  मोडी लिपी ही देवनागरीचेच एक प्रवाही आणि जलद रूप आहे, ज्यामध्ये लेखणी न उचलता सलग अक्षरे लिहिली जातात. शिवकाळ ते पेशवेकाळ या संपूर्ण ऐतिहासिक कालखंडातील कोट्यवधी पत्रे, राजनामे, बखर वाङ्मय आणि प्रशासकीय दस्तऐवज याच मोडी लिपीत दडलेले आहेत. शिवछत्रपतींच्या आणि त्यानंतरच्या मराठा साम्राज्याच्या काळात मराठी भाषा ही केवळ महाराष्ट्राची भाषा न राहता ती अटकेपार आणि दक्षिणेत तंजावरपर्यंत देशाच्या एका मोठ्या भूभागाची राजकीय आणि व्यवहाराची भाषा बनली होती.

एकोणिसाव्या शतकात ब्रिटिशांचे आगमन झाल्यानंतर महाराष्ट्रात मुद्रणकलेचा प्रवेश झाला. छपाईसाठी देवनागरी लिपीचे टंक (Fonts) बनवणे अधिक सोपे असल्यामुळे मोडी लिपीचा वापर हळूहळू कमी झाला आणि देवनागरी लिपी पुन्हा एकदा मुख्य प्रवाहात आली. याच काळात मोल्सवर्थ सारख्या इंग्रज अधिकाऱ्यांनी मराठी-इंग्रजी शब्दकोश तयार केले. महात्मा फुले, लोकमान्य टिळक, आगरकर यांच्यासारख्या विचारवंतांनी आपल्या प्रखर लेखणीने मराठी भाषेला आधुनिक विचारांचे, विज्ञानाचे आणि समाजसुधारणेचे एक अत्यंत प्रभावी हत्यार बनवले. आधुनिक काळात मराठी भाषेने केवळ कविता आणि कादंबऱ्यांपुरते स्वतःला मर्यादित न ठेवता, विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाची कास धरायला सुरुवात केली. आजची मराठी भाषा ही अत्यंत लवचिक आणि प्रगल्भ असून ती कृत्रिम बुद्धिमत्ता, रोबोटिक्स, मशीन लर्निंग आणि डेटा सायन्स यांसारख्या अत्यंत प्रगत आणि गुंतागुंतीच्या आधुनिक विज्ञान शाखांचे ज्ञानही तितक्याच ताकदीने आणि समर्थपणे व्यक्त करू शकते. संगणक युगात देवनागरी लिपीने स्वतःला उत्तम प्रकारे सामावून घेतले आहे. दोन हजार वर्षांपूर्वी नाणेघाटाच्या कातळात ब्राह्मी लिपीत कोरलेली ही भाषा, आजच्या डिजिटल युगात जागतिक स्तरावर ज्ञानाची आणि तंत्रज्ञानाची भाषा म्हणून अत्यंत वेगाने विकसित होत आहे.

थोडक्यात सांगायचे तर, सातवाहन राजांच्या दरबारात प्राकृत म्हणून आकार घेतलेली, ब्राह्मी लिपीतून देवनागरीकडे प्रवास केलेली, संतांच्या ओवीतून समृद्ध झालेली आणि शिवरायांच्या तलवारीच्या पातीवर ताठ मानेने उभी राहिलेली ही मराठी भाषा आजच्या एकविसाव्या शतकातील तंत्रज्ञानाच्या विश्वातही आपला ठसा उमटवत आहे. भाषेचा हा अखंड आणि प्रेरणादायी प्रवास समजून घेण्यासाठी अनेक अभ्यासकांनी मोलाचे योगदान दिले आहे. या विषयाचा अधिक सखोल अभ्यास करण्यासाठी खालील संदर्भ ग्रंथांची आणि अभ्यासपूर्ण साहित्याची मदत घेता येईल.

१. मराठी भाषेचा उद्गम आणि विकास - लेखक: कृ. पां. कुलकर्णी. या ग्रंथात प्राकृत आणि अपभ्रंश भाषांमधून मराठीचा जन्म कसा झाला, याचे अत्यंत शास्त्रशुद्ध आणि भाषिक अंगाने सविस्तर विश्लेषण केले आहे.
२. प्राचीन मराठी कोरीव लेख - लेखक: डॉ. श. गो. तुळपुळे. महाराष्ट्रातील प्राचीन शिलालेख आणि त्यात वापरल्या गेलेल्या देवनागरी आणि इतर लिपींच्या उत्क्रांतीचा अभ्यास करण्यासाठी हा एक अत्यंत प्रमाणभूत आणि महत्त्वाचा ग्रंथ आहे.
३. भारतीय पुराभिलेखविद्या - लेखक: डॉ. शोभना गोखले. प्राचीन ब्राह्मी लिपीचा उगम, तिची रचना आणि त्या लिपीतून देवनागरी आणि मोडी लिपीचा कसा विकास होत गेला, हे मुळापासून समजून घेण्यासाठी या ग्रंथाचा मोठा उपयोग होतो.
४. यादवकालीन महाराष्ट्र - लेखक: डॉ. अ. रा. कुलकर्णी. यादव काळात मराठी भाषेने जे साहित्याचे आणि तत्त्वज्ञानाचे सुवर्णयुग अनुभवले, त्याचा ऐतिहासिक मागोवा या पुस्तकात अत्यंत प्रभावीपणे घेतला आहे.
५. शिवकालीन पत्रसारसंग्रह - या ऐतिहासिक खंडामध्ये छत्रपती शिवाजी महाराजांच्या काळातील मोडी लिपीतील अनेक पत्रे आणि भाषेच्या शुद्धीकरणासाठी निर्माण केलेल्या 'राज्यव्यवहारकोश' याविषयीची अत्यंत महत्त्वाची आणि दुर्मिळ माहिती उपलब्ध आहे.
६. महाराष्ट्र राज्याची अधिकृत दर्शनिका (गॅझेटिअर) - भाषा आणि साहित्य खंड. यामध्ये आधुनिक तंत्रज्ञानाच्या आणि विज्ञानाच्या युगात मराठी भाषेने केलेल्या प्रगतीचा, नवीन शब्दांच्या निर्मितीचा आणि शब्दकोशांचा सविस्तर आढावा घेण्यात आला आहे.


 

Thursday, February 26, 2026

कावरे आईस्क्रीम

हॉटेलवर आईस्क्रीम उपलब्ध नसल्याने आम्ही दिवेआगारमध्ये कुठे आईस्क्रीम मिळते का? हे पाहायला बाहेर पडलो. पूर्ण गावामध्ये एका ठिकाणी रात्री आईस्क्रीमचे दुकान उघडे असलेले दिसले. त्यावर "कावरे आईस्क्रीम"चा फलक होता. शिवाय गर्दी देखील बऱ्यापैकी होती. त्यादिवशी बऱ्याच वर्षांनंतर कावरे आईस्क्रीमचे नाव पुनश्च पाहायला मिळाले. एकेकाळी गावांमध्ये देखील या कंपनीची आईस्क्रीम मिळत असत. परंतु मध्यंतरीच्या काळामध्ये काय झाले कुणास ठाऊक, या कंपनीचे आईस्क्रीम्स मागे पडले आणि नव्या कंपन्या उदयास आल्या. आजही या आइस्क्रीमची चव तशीच आहे. परंतु त्याचा प्रसार ज्या प्रमाणात व्हायला हवा होता, तो झालेला नाही. महाराष्ट्रातल्या मातीतील ७० वर्षांपूर्वीचा हा ब्रँड अजूनही मोठा झालेला नाही. पुण्यासारख्या शहरांमध्ये अजूनही अगदी हाताच्या बोटावर मोजण्याइतकेच आउटलेट्स आपल्याला पाहायला मिळतात. नक्की काय कारण असावे?

--- तुषार भ. कुटे

 


एआयचा दृष्टिकोन समाजासाठी घातक?

सध्याच्या आधुनिक आणि वेगाने बदलणाऱ्या जगात 'आर्टिफिशियल इंटेलिजन्स' म्हणजेच कृत्रिम बुद्धिमत्ता हा आपल्या दैनंदिन जीवनाचा एक अत्यंत महत्त्वाचा आणि अविभाज्य भाग बनला आहे. सकाळी उठल्यापासून ते रात्री झोपेपर्यंत आपण अनेक छोट्या-मोठ्या गोष्टींसाठी या अद्ययावत तंत्रज्ञानावर अवलंबून राहू लागलो आहोत. आपल्याला एखादी माहिती हवी असेल, कामाचे नियोजन करायचे असेल, किंवा अगदी एखाद्या कठीण प्रश्नाचे उत्तर शोधायचे असेल, तर आपण चॅटजीपीटी किंवा तत्सम एआय साधनांची मदत घेतो. या कृत्रिम बुद्धिमत्तेला आपण एक अत्यंत हुशार, अचूक आणि नि:स्वार्थी मदतनीस मानतो. पण जर या हुशारीमागे एक भयंकर आणि स्वार्थी प्रवृत्ती दडलेली असेल तर? तंत्रज्ञान क्षेत्रात नुकत्याच झालेल्या एका अत्यंत महत्त्वपूर्ण आणि धक्कादायक संशोधनातून असे समोर आले आहे की, एआय जसजसे अधिक हुशार आणि तार्किक विचार करणारे बनत आहे, तसतसे ते अधिक स्वार्थी होत चालले आहे. तंत्रज्ञानाची ही वाटचाल मानवी समाजालाही अधिक स्वार्थी आणि आत्मकेंद्रित बनवण्याची दाट शक्यता निर्माण झाली आहे.

कार्नेगी मेलन युनिव्हर्सिटीच्या ह्युमन-कॉम्प्युटर इंटरॅक्शन इन्स्टिट्यूटमधील संशोधकांनी या विषयावर अतिशय सखोल अभ्यास केला आहे. युशुआन ली आणि हिरोकाझू शिराडो या दोन प्रमुख संशोधकांनी केलेल्या या अभ्यासाचे निष्कर्ष केवळ तंत्रज्ञान विश्वासाठीच नव्हे, तर संपूर्ण मानवी समाजासाठी धोक्याची घंटा ठरू शकतात. या संशोधनाचा मुख्य उद्देश हा होता की, जेव्हा कृत्रिम बुद्धिमत्तेची मॉडेल्स अधिक प्रगत होतात आणि ती माणसांसारखाच सखोल तार्किक विचार करू लागतात, तेव्हा त्यांच्या सामाजिक वर्तणुकीत नेमका कोणता बदल होतो. आजवर आपण असाच विचार करत आलो आहोत की, अधिक बुद्धिमत्ता म्हणजे अधिक चांगला आणि समतोल निर्णय. परंतु या अभ्यासाने हा समज पूर्णपणे खोटा ठरवला आहे. संशोधकांच्या मते, ज्या एआय मॉडेल्समध्ये 'रीझनिंग' म्हणजेच तार्किक विचार करण्याची क्षमता अधिक असते, ती मॉडेल्स इतरांना सहकार्य करण्याऐवजी स्वतःच्या वैयक्तिक फायद्याचा विचार जास्त करतात.

हे समजून घेण्यासाठी संशोधकांनी प्रगत 'लार्ज लँग्वेज मॉडेल्स' आणि सामान्य मॉडेल्स यांच्यात तुलनात्मक प्रयोग केले. या प्रयोगांचे निकाल खरोखरच चक्रावून टाकणारे होते. जेव्हा सामान्य आणि फारसा गुंतागुंतीचा तार्किक विचार न करणाऱ्या मॉडेल्सना एखाद्या खेळात किंवा प्रयोगात इतरांसोबत सहकार्य करण्यास सांगितले गेले, तेव्हा त्यांनी तब्बल शहाण्णव टक्के वेळा इतरांना मदत केली आणि सहकार्याची सकारात्मक भावना दाखवली. परंतु, जेव्हा हेच काम अत्यंत प्रगत आणि सखोल तार्किक विचार करणाऱ्या मॉडेल्सना दिले गेले, तेव्हा त्यांनी केवळ वीस टक्के वेळाच सहकार्य करण्याची तयारी दाखवली. याचा सरळ आणि स्पष्ट अर्थ असा होतो की, बुद्धिमत्तेची आणि तर्काची पातळी जसजशी वाढते, तसतशी सहकार्याची भावना झपाट्याने कमी होते.

या संशोधकांनी यामागचे कारण शोधण्यासाठी आणखी काही चाचण्या केल्या. त्यांनी या एआय मॉडेल्समध्ये तार्किक विचारांच्या आणखी पाच ते सहा पायऱ्या वाढवल्या. जसे माणसाला एखाद्या गोष्टीवर विचार करायला जास्त वेळ दिला की तो स्वतःच्या नफ्या-तोट्याचा विचार करू लागतो आणि स्वार्थी बनतो, तसेच काहीसे या यंत्रांच्या बाबतीत घडले. केवळ काही तार्किक पायऱ्या वाढवल्यामुळे या प्रगत मॉडेल्समधील सहकार्याची भावना जवळपास निम्म्याने कमी झाली. एवढेच नाही तर, जेव्हा या मॉडेल्सना त्यांच्याच उत्तरावर पुन्हा विचार करून नैतिक निर्णय घेण्यास सांगितले गेले, तेव्हा तर सहकार्याचे प्रमाण अठ्ठावन्न टक्क्यांनी घसरले. यावरून हे स्पष्ट होते की, कृत्रिम बुद्धिमत्ता जेव्हा अधिक 'विचार' करते, तेव्हा ती मानवी मूल्यांना आणि सामूहिक हिताला दुय्यम ठरवून केवळ आकडेवारी आणि स्वतःच्या लाभाला प्राधान्य देते.

या प्रयोगाचा दुसरा टप्पा अधिक चिंताजनक आणि डोळे उघडणारा होता. संशोधकांनी केवळ वैयक्तिक मॉडेल्सची तपासणी केली नाही, तर त्यांनी या मॉडेल्सचे गट तयार करून त्यांना 'पब्लिक गुड्स गेम' नावाच्या एका सार्वजनिक हिताच्या खेळात सहभागी केले. या गटामध्ये काही मॉडेल्स ही तार्किक विचार करणारी होती, तर काही मॉडेल्स ही सामान्य आणि सहकार्य करणारी होती. या गटामध्ये जे घडले ते मानवी समाजासाठी एक मोठे उदाहरण आहे. तार्किक विचार करणाऱ्या मॉडेल्सचा स्वार्थीपणा हा एखाद्या संसर्गजन्य आजारासारखा इतर मॉडेल्समध्ये पसरत गेला. या प्रगत मॉडेल्सनी गटातील इतर सहकार्य करणाऱ्या मॉडेल्सचा गैरफायदा घ्यायला सुरुवात केली आणि संपूर्ण गटाचे संतुलन बिघडवून टाकले.

जेव्हा हुशार पण स्वार्थी मॉडेल्सनी सामूहिक हिताकडे पाठ फिरवून स्वतःचा फायदा करून घेण्यास सुरुवात केली, तेव्हा त्याचा फटका संपूर्ण गटाला बसला. संशोधकांनी नोंदवले की, या स्वार्थी प्रवृत्तीमुळे गटाची एकूण सामूहिक कामगिरी आणि यश तब्बल एकाऐंशी टक्क्यांनी खाली आले. अल्पकालीन विचार करता या स्वार्थी मॉडेल्सनी स्वतःसाठी जास्त गुण मिळवले असतील, पण दीर्घकालीन सामूहिक यशात त्यांनी सर्वांचेच मोठे नुकसान केले. जर संपूर्ण गट हा केवळ सामान्य आणि सहकार्य करणाऱ्या मॉडेल्सचा असता, तर त्यांनी एकत्रितपणे खूप मोठे यश मिळवले असते. यावरून एक गोष्ट ठळकपणे समोर येते की, गटामध्ये जर एक जरी अत्यंत स्वार्थी आणि केवळ स्वतःचा विचार करणारा घटक असेल, तर तो संपूर्ण गटाच्या किंवा समाजाच्या नाशास कारणीभूत ठरू शकतो.

आता सामान्य माणसाच्या मनात असा प्रश्न निर्माण होऊ शकतो की, कॉम्प्युटरमधील एखादा प्रोग्रॅम स्वार्थी असल्याचा मानवी जीवनावर आणि आपल्या दैनंदिन आयुष्यावर काय परिणाम होऊ शकतो? याचे उत्तर 'अँथ्रोपोमॉर्फिझम' या प्रवृत्तीमध्ये दडलेले आहे. अँथ्रोपोमॉर्फिझम म्हणजे निर्जीव वस्तूंना किंवा यंत्रांना माणसासारखे समजण्याची आणि त्यांच्याशी भावनिक नाते जोडण्याची मानवी प्रवृत्ती. आजकाल लोक कृत्रिम बुद्धिमत्तेचा वापर केवळ माहिती मिळवण्यासाठी करत नाहीत, तर ते त्याला आपला मित्र, सल्लागार आणि मार्गदर्शक मानू लागले आहेत. अनेक लोक त्यांचे वैयक्तिक प्रश्न, मानसिक ताणतणाव, कौटुंबिक वाद आणि नातेसंबंधातील गुंतागुंत सोडवण्यासाठी एआयचा सल्ला घेतात. जर आपण अशा यंत्राचा सल्ला घेत असू ज्याची मूळ प्रवृत्तीच स्वार्थी आणि सहकार्य न करणारी आहे, तर ते यंत्र मानवाला कोणत्या प्रकारचा सल्ला देईल?

समजा, दोन मित्रांमध्ये किंवा पती-पत्नीमध्ये भांडण झाले आहे आणि एकाने चॅटजीपीटी किंवा इतर कोणत्याही प्रगत एआयला विचारले की त्याने आता काय करावे. जर हे मॉडेल तार्किक आणि स्वार्थी विचार करणारे असेल, तर ते कदाचित असा सल्ला देईल की तडजोड करू नका, यात तुमचा वैयक्तिक तोटा आहे, स्वतःचा अहंकार जपा आणि नात्यापेक्षा स्वतःच्या फायद्याचा विचार करा. जेव्हा लोक अशा प्रकारच्या भावनिक आणि सामाजिक प्रश्नांसाठी कृत्रिम बुद्धिमत्तेवर अवलंबून राहतात, तेव्हा खूप मोठा धोका निर्माण होतो. यंत्राकडून मिळणारा हा अति-तार्किक आणि स्वार्थी सल्ला लोक डोळे झाकून पाळू लागतील. त्यांना असे वाटेल की हा सल्ला एका महासंगणकाने दिला आहे, त्यामुळे तोच बरोबर आणि व्यावहारिक असणार. ते आपल्या चुकीच्या आणि स्वार्थी वागणुकीला एआयच्या सल्ल्याचा आधार देऊन योग्य ठरवण्याचा प्रयत्न करतील.

या प्रक्रियेमुळे हळूहळू पण निश्चितपणे मानवी समाजातील सहानुभूती, तडजोड आणि एकमेकांना समजून घेण्याची वृत्ती नष्ट होऊ लागेल. मानवी समाज हा केवळ नियमांवर, फायद्या-तोट्याच्या गणितावर आणि तर्कावर चालत नाही. तो मानवी भावना, त्याग आणि सामूहिक हिताच्या भक्कम पायावर उभा आहे. जर आपण आपले सामाजिक निर्णय एका अशा यंत्राच्या हाती सोपवले ज्याला सहकार्याचा आणि माणुसकीचा अर्थच समजत नाही, तर आपला समाज एक अत्यंत आत्मकेंद्रित आणि भावनाशून्य लोकांचा समूह बनेल. जिथे प्रत्येकजण केवळ स्वतःच्या प्रगतीचा विचार करेल आणि समाजातील इतर घटकांकडे पूर्णपणे दुर्लक्ष करेल.


या संशोधनाचे मुख्य अभ्यासक हिरोकाझू शिराडो यांनी अतिशय महत्त्वाची आणि विचार करायला लावणारी टिप्पणी केली आहे. त्यांच्या मते, एआय मॉडेल अधिक बुद्धिमान झाले, याचा अर्थ असा अजिबात होत नाही की ते मॉडेल एक चांगला समाज निर्माण करू शकेल. बुद्धिमत्ता आणि शहाणपण यात खूप मोठा फरक आहे. आज गुगल, ओपनएआय आणि इतर मोठ्या तंत्रज्ञान कंपन्या आपापली मॉडेल्स अधिक वेगवान आणि अधिक 'स्मार्ट' बनवण्याच्या शर्यतीत धावत आहेत. पण या प्रक्रियेत ते सामाजिक बुद्धिमत्तेकडे पूर्णपणे दुर्लक्ष करत आहेत. केवळ तार्किक कोडी सोडवणारी किंवा अचूक गणिते करणारी बुद्धिमत्ता समाजासाठी पुरेशी नाही. त्या बुद्धिमत्तेमध्ये इतरांप्रती सहकार्याची आणि समाजहिताची जाणीव असणे अत्यंत आवश्यक आहे.

भविष्यात कृत्रिम बुद्धिमत्ता ही व्यापार, शिक्षण, आणि अगदी सरकारी पातळीवर धोरणे ठरवण्याच्या प्रक्रियेतही महत्त्वाची भूमिका बजावणार आहे. जर या मोठ्या पातळीवरील निर्णयांमध्ये एआयने आपला स्वार्थी दृष्टिकोन वापरला, तर त्याचे परिणाम भयानक असू शकतात. व्यावसायिक करारांमध्ये एआय समोरच्या कंपनीला पूर्णपणे उद्ध्वस्त करण्याचा सल्ला देईल, किंवा साधनसंपत्तीच्या वाटपात केवळ स्वतःच्या समूहाचा फाय 
दा पाहण्यास सांगेल. यामुळे जागतिक स्तरावरही सहकार्याऐवजी संघर्षाचे आणि स्पर्धेचे विषारी वातावरण निर्माण होऊ शकते. त्यामुळे या अद्ययावत यंत्रणांना विकसित करतानाच त्यांच्यामध्ये केवळ तार्किक नव्हे तर सामाजिक हिताचे आणि परोपकाराचे मूल्य रुजवणे काळाची गरज बनली आहे.


कार्नेगी मेलन युनिव्हर्सिटीच्या या सखोल संशोधनाने आपल्याला एक अत्यंत गरजेचा आणि वेळेवर दिलेला इशारा दिला आहे. आपण जसजसे तंत्रज्ञानाच्या अधिक आहारी जात आहोत, तसतसे आपण आपली मानवी मूल्ये गमावून बसण्याची शक्यता वाढत आहे. संशोधक युशुआन ली यांनी अतिशय मार्मिक शब्दांत सांगितले आहे की, जर आपला समाज हा केवळ काही स्वार्थी व्यक्तींची गोळाबेरीज नसेल, तर आपल्याला मदत करणारी एआय यंत्रणाही केवळ वैयक्तिक फायद्याचा विचार करणारी नसावी. तंत्रज्ञान हे माणसाला माणसाशी जोडण्यासाठी असावे, त्यांच्यात स्वार्थाची आणि अहंकाराची भिंत उभी करण्यासाठी नाही. त्यामुळे भविष्यात कृत्रिम बुद्धिमत्तेचा विकास करताना कंपन्यांनी आणि समाजानेही हे कायम लक्षात ठेवले पाहिजे की, आपल्याला केवळ 'हुशार' एआय नको आहे, तर आपल्याला एक 'समजूतदार आणि सहकार्य करणारा' एआय हवा आहे. जर आपण आताच या धोक्याकडे गांभीर्याने लक्ष दिले नाही, तर तंत्रज्ञानाच्या या अफाट प्रगतीमध्ये आपण आपला 'माणूसपणा' कायमचा हरवून बसू आणि एका अत्यंत स्वार्थी आणि एकाकी भविष्याकडे वाटचाल करू.

Wednesday, February 25, 2026

सातवाहन राजा हाल: प्राचीन महाराष्ट्राचा रसिक आणि साहित्यिक सम्राट

प्राचीन भारताच्या आणि विशेषतः महाराष्ट्राच्या दैदिप्यमान इतिहासात सातवाहन राजवंशाला अत्यंत मानाचे आणि महत्त्वाचे स्थान आहे. मौर्य साम्राज्याच्या अस्तानंतर दख्खनच्या पठारावर एक प्रबळ, समृद्ध आणि आणि स्थिर शासनव्यवस्था निर्माण करण्याचे श्रेय सातवाहन राजांना जाते. या वंशात सिमुक, सातकर्णी, गौतमीपुत्र सातकर्णी यांसारखे अनेक पराक्रमी योद्धे आणि मुत्सद्दी राजे होऊन गेले ज्यांनी आपल्या शौर्याने साम्राज्यविस्तार केला. परंतु, याच उज्ज्वल परंपरेत एक असा आगळावेगळा राजा होऊन गेला ज्याने आपल्या तलवारीच्या आणि पराक्रमाच्या जोरावर नव्हे, तर लेखणीच्या आणि रसिकतेच्या जोरावर इतिहासात आपले अढळ स्थान निर्माण केले. त्या महान आणि कलासक्त राजाचे नाव म्हणजे राजा 'हाल'. मत्स्य आणि वायू पुराणांमध्ये दिलेल्या सातवाहनांच्या राजावलीनुसार राजा हाल हा या घराण्यातील सतरावा राजा होता. त्याचा काळ साधारणपणे इसवी सनाचे पहिले शतक मानला जातो. इतर सातवाहन राजांची कारकीर्द त्यांच्या युद्ध मोहिमा, मिळवलेले विजय आणि उभारलेले शिलालेख यांसाठी ओळखली जाते, तर राजा हाल याची कारकीर्द त्याच्या प्रगल्भ साहित्यिक योगदानासाठी आणि राज्यात नांदणाऱ्या शांततेच्या काळासाठी ओळखली जाते. त्याच्या राजवटीत महाराष्ट्रात राजकीय स्थैर्यासोबतच कला, साहित्य आणि संस्कृतीला अभूतपूर्व असा राजाश्रय मिळाला.



राजा हाल याच्या नावासोबत जोडली गेलेली आणि आज जागतिक साहित्यात अत्यंत मानाचे स्थान मिळवणारी अमूल्य कलाकृती म्हणजे 'गाथा सप्तशती' किंवा प्राकृत भाषेतील 'गाहासत्तसई'. ही राजा हाल याने अतिशय डोळसपणे संकलित केलेली सातशे प्राकृत कवितांची (गाथांची) एक अप्रतिम काव्यरचना आहे. प्राचीन महाराष्ट्राची लोकभाषा असणाऱ्या 'महाराष्ट्री प्राकृत' या गोड भाषेमध्ये या गाथा रचल्या गेल्या आहेत. आजच्या आधुनिक मराठी भाषेची जननी म्हणून आपण ज्या भाषेला ओळखतो, त्या भाषेचे सर्वात जुने, अस्सल आणि समृद्ध रूप आपल्याला या गाथा सप्तशतीत पाहायला मिळते. राजा हाल हा स्वतः एक उत्तम दर्जाचा कवी होताच, पण तो गुणांचा मोठा चाहता आणि साहित्यिकांचा उदार आश्रयदाताही होता. असे मानले जाते की, त्या काळात जनमानसात अस्तित्वात असलेल्या हजारो प्राकृत लोककवितांमधून त्याने स्वतः अत्यंत चोखंदळपणे या सातशे सर्वोत्कृष्ट गाथांची निवड केली आणि त्यांना एका ग्रंथाचे कायमस्वरूपी स्वरूप दिले. या ग्रंथातील जवळपास पन्नासच्या आसपास गाथा स्वतः राजा हाल याने रचल्या आहेत, तर उर्वरित गाथा त्याच्या दरबारातील आणि राज्यभरातील शेकडो ज्ञात आणि अज्ञात कवी तसेच कवयित्रींनी रचलेल्या आहेत. या ग्रंथाचे संपादन करून हाल राजाने तत्कालीन लोकजीवनाला आणि बोलीभाषेला साहित्याच्या सर्वोच्च सिंहासनावर बसवण्याचे ऐतिहासिक कार्य केले.

गाथा सप्तशती हा केवळ एक उत्कृष्ट कवितासंग्रह नसून तो तत्कालीन महाराष्ट्राच्या सामाजिक, सांस्कृतिक आणि ग्रामीण जीवनाचा एक जिवंत, पारदर्शी आणि बोलका आरसा आहे. या गाथांमध्ये प्रामुख्याने शृंगाररस ओतप्रोत भरलेला आहे. यात मानवी भावनांचे, स्त्री-पुरुषांच्या नैसर्गिक प्रेमाचे, विरहाच्या दुःखाचे आणि मिलन-काळातील सूक्ष्म भावतरंगांचे अतिशय मनोहारी आणि सूक्ष्म चित्रण केले आहे. यातील शृंगार हा राजदरबारी किंवा कृत्रिम नसून तो मातीतला, अस्सल गावरान आणि अत्यंत नैसर्गिक आहे. शेतात राबणारा शेतकरी, जात्यावर दळण दळताना ओव्या गाणारी गृहिणी, विहिरीवर पाणी भरणारी तरुणी, व्यवसायानिमित्त दूर प्रवासाला गेलेला नवरा आणि त्याची आतुरतेने वाट पाहणारी विरहिणी पत्नी अशा सामान्य माणसांच्या जीवनातील रोजचे प्रसंग या गाथांमधून हुबेहूब जिवंत होतात. तत्कालीन कृषी संस्कृती, गोदावरी नदीचे विस्तीर्ण खोरे, विंध्य पर्वताच्या रांगा, आणि निसर्गाचे ऋतूनुसार बदलणारे मनमोहक रूप या सर्वांचे वर्णन या ग्रंथात अत्यंत बारकाव्याने आणि रसिकतेने आले आहे. यातून आपल्याला तब्बल दोन हजार वर्षांपूर्वीचा महाराष्ट्र कसा होता, सामान्य लोकांचे राहणीमान कसे होते, त्यांचे सण-उत्सव कोणते होते, याविषयी अत्यंत मोलाची ऐतिहासिक माहिती मिळते.

या साहित्यकृतीचे सर्वात मोठे वैशिष्ट्य म्हणजे यामध्ये स्त्रियांना अत्यंत मानाचे आणि बरोबरीचे स्थान दिलेले आढळते. गाथा सप्तशतीमध्ये अनेक गाथा या तत्कालीन कवयित्रींनी रचलेल्या आहेत. अनुला, माधवी, रेवा अशा अनेक कवयित्रींची नावे यात आढळतात, जे तत्कालीन समाजात स्त्रियांना असलेल्या अभिव्यक्ती स्वातंत्र्याचे आणि त्यांच्या बौद्धिक विकासाचे मोठे द्योतक आहे. या गाथांमधील नायिका ही अत्यंत धीट, स्पष्टवक्ती, भावनाप्रधान आणि व्यवहारचतुर दाखवली आहे. ती केवळ चूल आणि मूल यात अडकलेली नसून ती शेतीच्या आणि संसाराच्या कामात पुरुषांच्या बरोबरीने आणि आत्मविश्वासाने सहभाग घेताना दिसते. समाजात रूढ असलेल्या अनेक प्रथा, परंपरा, अंधश्रद्धा आणि कौटुंबिक नातेसंबंधांचे नाजूक धागेदोरे या गाथांमधून उलगडतात. राजा हाल याने या सर्व साध्या, भोळ्या आणि ग्रामीण भावनांना आपल्या ग्रंथात सन्मानाने स्थान देऊन हे सिद्ध केले की, श्रेष्ठ दर्जाचे साहित्य केवळ राजवाड्यांच्या बंदिस्त भिंतींमध्ये किंवा संस्कृतसारख्या अभिजन भाषेतच निर्माण होत नाही, तर ते शेताच्या बांधावर आणि सामान्य कष्टकरी जनतेच्या झोपडीतही प्राकृत भाषेच्या माध्यमातून तितक्याच ताकदीने फुलू शकते.

गाथा सप्तशती या ग्रंथाचा प्रभाव केवळ प्राकृत साहित्यापुरता मर्यादित राहिला नाही, तर त्यानंतरच्या काळात निर्माण झालेल्या संस्कृत साहित्यावरही त्याचा प्रचंड मोठा आणि सखोल प्रभाव पडलेला स्पष्टपणे दिसून येतो. बाणभट्ट या प्रख्यात लेखकाने आपल्या 'हर्षचरित' या प्रसिद्ध ग्रंथाच्या सुरुवातीलाच सातवाहन राजाची स्तुती करताना 'कोश' म्हणजेच गाथा सप्तशतीचा अत्यंत आदराने आणि गौरवाने उल्लेख केला आहे. कालिदासासारख्या महान संस्कृत कवीच्या मेघदूत आणि शाकुंतल यांसारख्या अजरामर कलाकृतींमध्ये निसर्गाचे आणि शृंगाराचे जे विलोभनीय वर्णन पाहायला मिळते, त्याची मूळ प्रेरणा कुठेतरी गाथा सप्तशतीच्या ग्रामीण शृंगारात दडलेली आहे, असे अनेक विद्वानांचे ठाम मत आहे. साहित्यातील 'ध्वनी' सिद्धांताचा प्रणेता आनंदवर्धन याने तर आपल्या 'ध्वन्यालोक' या ग्रंथात गाथा सप्तशतीमधील अनेक गाथांचे दाखले देऊन त्यातील काव्यसौंदर्य कसे श्रेष्ठ प्रतीचा आहे हे दाखवून दिले आहे. राजा हाल याच्या या ग्रंथाने भारतीय साहित्य परंपरेत एक असा चिरंतन आदर्श निर्माण केला, ज्याचे अनुकरण पुढील अनेक शतके वेगवेगळ्या भाषांमधील कवींनी केले. गोवर्धन आचार्यांची 'आर्या सप्तशती' आणि हिंदी कवी बिहारी यांची 'बिहारी सतसई' यांसारख्या नंतरच्या काळातील प्रसिद्ध रचनांवर राजा हाल याच्या ग्रंथाचा थेट प्रभाव जाणवतो.

राजा हाल याच्या जीवनाविषयी आणि त्याच्या विद्वानांनी भरलेल्या दरबाराविषयी अनेक रंजक कथा आणि आख्यायिका भारतीय साहित्यात, विशेषतः सोमदेव रचित 'कथासरित्सागर' या ग्रंथात पाहायला मिळतात. यातील एका अत्यंत प्रसिद्ध कथेनुसार, राजा हाल हा एकदा आपल्या राण्यांसोबत जलक्रीडा करत होता. त्यावेळी एका राणीने त्याच्यावर पाण्याचे सिंचन करू नये या अर्थाने संस्कृतमध्ये "मोदकैः ताडय" (माझ्यावर पाणी उडवू नकोस - मा उदकैः) असे म्हटले. राजाला संस्कृतचे सखोल ज्ञान नसल्यामुळे त्याने 'मोदक' या शब्दाचा अर्थ खाण्याचे मोदक असा घेतला आणि राणीसाठी खाण्याचे मोदक मागवले. या प्रसंगामुळे राण्यांमध्ये राजाची मोठी फजिती झाली आणि त्याला आपल्या भाषिक अज्ञानाची तीव्र लाज वाटली. या प्रसंगानंतर राजाने संस्कृत भाषा पूर्णपणे शिकून घेण्याचा ठाम निश्चय केला. त्याच्या दरबारात गुणाढ्य आणि शर्ववर्मन नावाचे दोन अत्यंत विद्वान मंत्री होते. शर्ववर्मन याने राजाला अत्यंत सोप्या पद्धतीने आणि कमी वेळात संस्कृत शिकवण्यासाठी 'कातन्त्र' नावाचा एक नवीन आणि सोपा व्याकरण ग्रंथ रचला. या व्याकरणाच्या मदतीने राजा हाल हा अल्पावधीतच संस्कृतचा गाढा पंडित झाला. याच काळात गुणाढ्य याने पैशाची नावाच्या प्राकृत भाषेत 'बृहत्कथा' नावाचा एक महान आणि विशाल ग्रंथ लिहिला अशी आख्यायिका आहे. राजा हाल याच्या दरबारातील हे साहित्यिक आणि बौद्धिक वातावरण किती उच्च दर्जाचे होते, हे या कथांवरून स्पष्ट होते.

राजा हाल याच्या वैयक्तिक जीवनाविषयी माहिती देणारा आणखी एक महत्त्वाचा ग्रंथ म्हणजे 'लीलावई' (लीलावती) हा प्राकृत काव्यग्रंथ. कुतूहल नावाच्या कवीने या ग्रंथाची रचना केली आहे. या ग्रंथानुसार, राजा हाल याने सिंहलद्वीप म्हणजेच आजच्या श्रीलंका देशाची अत्यंत लावण्यवती राजकुमारी लीलावती हिच्याशी विवाह केला होता. त्यांचा हा विवाह सप्तगोदावरीच्या तीरावर म्हणजे सध्याच्या आंध्र प्रदेशातील द्राक्षारामम किंवा महाराष्ट्रातील गोदावरीच्या काठी कुठेतरी मोठ्या थाटामाटात संपन्न झाला होता, असे वर्णन यात आढळते. राजा हाल याचे व्यक्तिमत्त्व किती विलोभनीय होते आणि त्याचा राजकीय तसेच सांस्कृतिक प्रभाव किती दूरवर पसरलेला होता, हे या आंतरराष्ट्रीय विवाहसंबंधावरून दिसून येते. तो केवळ एक कवी किंवा तत्त्वज्ञ नव्हता, तर राजनैतिक दृष्ट्याही त्याने आपल्या साम्राज्याची प्रतिष्ठा वाढवली होती.

इतिहासाच्या पानांवर नजर टाकल्यास राजा हाल याची कारकीर्द अवघी पाच वर्षांची होती असे काही पुराणे नोंदवतात. परंतु, या अत्यंत अल्प आणि मर्यादित कालावधीतही त्याने जे उत्तुंग सांस्कृतिक आणि साहित्यिक कार्य उभे केले, त्याचे मोल कोणत्याही मोठ्या युद्धविजयापेक्षा शतपटीने अधिक आहे. युद्धात जिंकलेले प्रदेश आणि मिळवलेली संपत्ती कालांतराने नष्ट होऊ शकते, परंतु साहित्याच्या माध्यमातून निर्माण केलेली वैचारिक संपत्ती हजारो वर्षे मानवजातीला मार्गदर्शन करत असते. राजा हाल याने आपल्या गाथा सप्तशतीच्या माध्यमातून मराठी भाषेचा आणि संस्कृतीचा जो भक्कम पाया रचला, त्यावरच पुढे संत ज्ञानेश्वर, संत तुकाराम यांच्यासारख्या महान विभूतींनी मराठी साहित्याची भव्य इमारत उभी केली. आजच्या एकविसाव्या शतकातही ग्रामीण जीवन आणि मानवी स्वभावाचे जे दर्शन आपल्याला या गाथांमध्ये घडते, ते तितकेच ताजे आणि प्रासंगिक वाटते. एक राजा म्हणून त्याच्या हाती सत्तेचे अमर्याद अधिकार होते, परंतु त्याने त्या सत्तेचा वापर समाजाच्या आणि भाषेच्या उत्कर्षासाठी केला. राजा हाल याने संकलित केलेली प्रत्येक गाथा आजही प्राचीन महाराष्ट्राचा गौरवशाली इतिहास सांगत उभी आहे आणि म्हणूनच भारतीय साहित्याच्या इतिहासात राजा हाल याला एका द्रष्ट्या युगांतकारी राजाचे अढळ स्थान प्राप्त झाले आहे.

सातवाहन राजा हाल आणि त्याच्या 'गाथा सप्तशती' या महान कलाकृतीविषयी सविस्तर माहिती घेण्यासाठी तुम्ही खालील प्रमाणभूत संदर्भ ग्रंथ, ऐतिहासिक पुस्तके आणि संकेतस्थळांचा वापर करू शकता:

१. हाल सातवाहनाची गाथासप्तशती - लेखक/संपादक: स. आ. जोगळेकर. राजा हाल याच्या मूळ प्राकृत गाथांचा अत्यंत अभ्यासपूर्ण मराठी अनुवाद, त्यांचे सविस्तर विश्लेषण आणि तत्कालीन महाराष्ट्राच्या सामाजिक व सांस्कृतिक जीवनाचे अचूक वर्णन वाचण्यासाठी हा मराठीतील सर्वोत्तम आणि प्रमाण ग्रंथ मानला जातो.
२. सातवाहन आणि पश्चिमी क्षत्रप यांचा इतिहास आणि कोरीव लेख - लेखक: डॉ. वा. वि. मिराशी. सातवाहन घराण्याची वंशावळ, त्यांची राज्यव्यवस्था आणि नाणी यांचा समग्र इतिहास समजून घेण्यासाठी डॉ. मिराशी यांचा हा ग्रंथ ऐतिहासिक दृष्ट्या अत्यंत महत्त्वाचा आहे.
३. प्राचीन महाराष्ट्राचा इतिहास - लेखक: डॉ. श. गो. कोलारकर. मौर्य काळापासून ते यादवांच्या काळापर्यंतचा महाराष्ट्राचा इतिहास सांगणाऱ्या या पुस्तकात सातवाहन काळातील साहित्य, रसिकता आणि राजा हाल याच्या योगदानावर प्रकाश टाकण्यात आला आहे.
४. कथासरित्सागर - मूळ लेखक: सोमदेव. राजा हाल, राणीसोबतचा जलक्रीडेचा प्रसंग, त्याचे संस्कृत शिकणे आणि शर्ववर्मन व गुणाढ्य या मंत्र्यांच्या आख्यायिका या संस्कृत ग्रंथात सविस्तरपणे आलेल्या आहेत. याचे अनेक मराठी आणि हिंदी अनुवाद उपलब्ध आहेत.
५. महाराष्ट्राचा इतिहास (प्राचीन काळ ते इ.स. १२००) - संपादक: डॉ. अ. रा. कुलकर्णी आणि डॉ. ग. ह. खरे. महाराष्ट्रातील विद्यापीठांमध्ये संदर्भासाठी वापरल्या जाणाऱ्या या ग्रंथात प्राकृत भाषेचा विकास आणि 'गाहासत्तसई'चे साहित्यिक मूल्य यावर तज्ज्ञांचे लेख आहेत.
६. लीलावई (लीलावती) - मूळ रचनाकार: कवी कुतूहल. राजा हाल आणि श्रीलंकेची राजकुमारी लीलावती यांच्या विवाह सोहळ्याचे वर्णन करणारे हे एक अत्यंत सुंदर प्राकृत काव्य आहे. प्राचीन साहित्याच्या अभ्यासकांसाठी हे एक महत्त्वाचे साधन आहे.
७. महाराष्ट्र शासनाच्या गॅझेटिअर (दर्शनिका) विभागाचे अधिकृत संकेतस्थळ: महाराष्ट्र शासनाच्या या अधिकृत संकेतस्थळावर 'इतिहास - प्राचीन काळ' या खंडामध्ये सातवाहन कालखंड, त्यांचे साहित्य आणि राजा हाल याच्याविषयी अत्यंत विश्वसनीय आणि सविस्तर ऐतिहासिक नोंदी वाचायला मिळतात.
८. मराठी विश्वकोश (अधिकृत संकेतस्थळ): महाराष्ट्र राज्य मराठी विश्वकोश निर्मिती मंडळाच्या संकेतस्थळावर 'सातवाहन घराणे' आणि 'गाथा सप्तशती' या शब्दांवर शोध घेतल्यास अनेक तज्ज्ञ लेखकांनी लिहिलेले अभ्यासपूर्ण आणि माहितीपर लेख मोफत वाचण्यासाठी उपलब्ध आहेत.

(चित्र संकल्पना: कृत्रिम बुद्धिमत्ताद्वारे निर्मित)

Tuesday, February 24, 2026

सातवाहनकालीन वैशाखरे: एका प्राचीन व्यापारी पडावाचा सुवर्णइतिहास

सह्याद्रीच्या कुशीत, नाणेघाटाच्या पायथ्याशी वसलेले 'वैशाखरे' (सध्याचे मुरबाड तालुका, ठाणे जिल्हा) हे आज जरी एक सामान्य आणि शांत गाव वाटत असले, तरी दोन-अडीच हजार वर्षांपूर्वी हे गाव महाराष्ट्रातील अर्थकारणाचे आणि व्यापाराचे एक अत्यंत गजबजलेले केंद्र होते. इ.स.पू. दुसऱ्या शतकापासून ते इ.स.च्या तिसऱ्या शतकापर्यंत महाराष्ट्रावर राज्य करणाऱ्या सातवाहन काळात या गावाने आंतरराष्ट्रीय व्यापाराचा एक सुवर्णकाळ अनुभवला आहे.

नावाची व्युत्पत्ती आणि मूळ अर्थ

ऐतिहासिक नोंदी आणि गॅझेटियरनुसार, वैशाखरे या शब्दाची निर्मिती 'वैश्यगृह' किंवा 'वैश्यखेडे' या शब्दांवरून झाली आहे. 'वैश्य' म्हणजे व्यापारी आणि 'गृह' किंवा 'खेडे' म्हणजे त्यांची वस्ती. या नावावरूनच गावाचे तत्कालीन स्वरूप स्पष्ट होते. हे गाव म्हणजे केवळ एक रहिवासी क्षेत्र नसून, व्यापारी, त्यांचे तांडे आणि प्रवाशांसाठी निर्माण केलेली एक सुनियोजित वसाहत होती.

सातवाहन घराण्याची राजधानी प्रतिष्ठान (सध्याचे पैठण) आणि प्रमुख व्यापारी केंद्र जुन्नर यांना कोकण किनारपट्टीशी जोडणारा सर्वात महत्त्वाचा दुवा म्हणजे 'नाणेघाट'. त्याकाळी कल्याण, नालासोपारा (शूर्पारक) आणि चौल या आंतरराष्ट्रीय बंदरांवर रोमन, ग्रीक आणि इजिप्शियन जहाजांमधून मोठ्या प्रमाणावर माल येत असे. हा माल बैल, घोडे आणि खेचरांच्या पाठीवर लादून घाटमाथ्यावर नेला जाई. नाणेघाटाची अवघड आणि तीव्र चढण (घाटाची नळी) चढण्यापूर्वीचा सर्वात मोठा आणि सुरक्षित पडाव म्हणजे 'वैशाखरे' गाव होय.

तत्कालीन व्यवस्था आणि अर्थकारण
सातवाहन काळात या मार्गावरून जाणारे लमाण (कारवान), व्यापारी आणि बौद्ध भिक्षू यांच्या सोयीसाठी वैशाखरे गावात उत्तम व्यवस्था होती.
- विश्रांतीस्थाने: घाट चढण्यापूर्वी जनावरांना आणि माणसांना विश्रांती मिळावी यासाठी येथे प्रशस्त इमारती, धर्मशाळा आणि गुदामांची सोय होती.
- जकात वसुली (Toll Collection): नाणेघाटाच्या माथ्यावर आणि वैशाखरे परिसरात प्रवाशांकडून जकात वसूल केली जाई. या जकातीसाठी दगडी रांजण घडवण्यात आले होते, जे आजही पाहायला मिळतात. या रांजणांमध्ये तत्कालीन 'कार्षापण' नावाची नाणी कर म्हणून टाकली जात असत. या नाण्यांच्या (नाणे) उलाढालीवरूनच या घाटाला 'नाणेघाट' हे नाव पडले.

ब्राह्मी शिलालेख आणि ऐतिहासिक पुरावे

वैशाखरे आणि नाणेघाट परिसराचा हा वैभवशाली इतिहास केवळ आख्यायिकांवर आधारित नाही, तर त्याला भक्कम प्राच्यविद्या आणि शिलालेखांचा आधार आहे. वैशाखरेवरून घाट चढून गेल्यावर नाणेघाटातील लेण्यांमध्ये ब्राह्मी लिपीत कोरलेले अतिशय विस्तृत शिलालेख आढळतात. सम्राट पहिल्या सातकर्णीची पत्नी, महाराणी नागनिका (नायनिका) हिने कोरलेल्या या शिलालेखांमध्ये सातवाहन कुळाचा इतिहास, त्यांनी केलेले विविध यज्ञ (राजसूय, अश्वमेध) आणि दिलेल्या भरघोस दानांचे सविस्तर वर्णन आहे. प्राचीन लिपी आणि इतिहासाच्या अभ्यासासाठी या ब्राह्मी नोंदी अत्यंत मौल्यवान आहेत. वैशाखरेतून मार्गक्रमण करणारा प्रत्येक तांडा या समृद्धीचा आणि प्रगत अर्थव्यवस्थेचा साक्षीदार होता.

कालांतराने इंग्रजांच्या काळात मुंबई-पुणे आणि मुंबई-नाशिक यांसारखे नवीन महामार्ग तयार झाले आणि नाणेघाट व वैशाखरे गावाचे व्यापारी महत्त्व हळूहळू कमी झाले. मात्र, आजही वैशाखरे गाव आणि तिथून सुरू होणारी नाणेघाटाची वाट महाराष्ट्राच्या प्राचीन अर्थकारणाची आणि सातवाहनकालीन सुवर्णयुगाची साक्ष देत भक्कमपणे उभी आहे.


 

हे ते एआय नाही ज्याचे आपल्याला आश्वासन दिले गेले होते

सध्याच्या काळात तंत्रज्ञान क्षेत्रात सर्वात जास्त चर्चा कोणत्या विषयाची होत असेल, तर ती 'आर्टिफिशियल इंटेलिजन्स' म्हणजेच कृत्रिम बुद्धिमत्तेची आहे. जगभरातील सर्व मोठ्या तंत्रज्ञान कंपन्यांमध्ये सध्या एक प्रकारची जीवघेणी शर्यत लागली असून, प्रत्येक कंपनी आपले नवीन आणि अधिक प्रगत एआय मॉडेल लवकरात लवकर ग्राहकांपर्यंत पोहोचवण्यासाठी धडपडत आहे. पण या घाईगडबडीत आपण एका मोठ्या संकटाला आमंत्रण तर देत नाही ना, असा अत्यंत महत्त्वाचा प्रश्न आता उपस्थित केला जाऊ लागला आहे. ऑक्सफर्ड विद्यापीठातील कृत्रिम बुद्धिमत्तेचे प्राध्यापक आणि या क्षेत्रातील आघाडीचे संशोधक मायकेल वूल्ड्रिज यांनी याच संदर्भात संपूर्ण जगाला एक अत्यंत गंभीर इशारा दिला आहे. त्यांच्या मते, एआय तंत्रज्ञान बाजारात आणण्याच्या या आंधळ्या शर्यतीमुळे 'हिंडेनबर्ग'सारख्या भयानक दुर्घटनेचा धोका वाढला आहे. जर अशी एखादी मोठी दुर्घटना घडली, तर या नवतंत्रज्ञानावरचा जागतिक विश्वास कायमचा उडून जाईल, अशी भीती त्यांनी व्यक्त केली आहे. 'द गार्डियन' या प्रतिष्ठित वृत्तपत्राने नुकतेच या संदर्भातील सविस्तर वृत्त आणि वूल्ड्रिज यांचे विचार प्रसिद्ध केले आहेत.


मायकेल वूल्ड्रिज हे कृत्रिम बुद्धिमत्ता क्षेत्रातील एक अत्यंत अभ्यासू आणि सन्माननीय व्यक्तिमत्त्व मानले जाते. बुधवारी संध्याकाळी आयोजित करण्यात आलेल्या रॉयल सोसायटीच्या 'मायकेल फॅराडे प्राईझ लेक्चर'मध्ये त्यांनी आपले हे सडेतोड विचार मांडले. त्यांच्या या विशेष व्याख्यानाचा विषयच मुळी "हे ते एआय नाही ज्याचे आपल्याला आश्वासन दिले गेले होते" (This is not the AI we were promised) असा विचार करायला लावणारा होता. वूल्ड्रिज यांच्या मते, आजकाल तंत्रज्ञान कंपन्यांवर नवीन एआय साधने बाजारात आणण्यासाठी प्रचंड आणि असह्य असा व्यावसयिक दबाव आहे. एखादे उत्पादन पूर्णपणे सुरक्षित आहे की नाही, तसेच त्याची क्षमता आणि त्याच्यातील संभाव्य त्रुटी पूर्णपणे समजून घेण्याआधीच ग्राहकांना आकर्षित करण्यासाठी ही उत्पादने बाजारात आणण्याची घाई केली जात आहे. सध्या बाजारात आलेल्या अनेक एआय चॅटबॉट्सच्या सुरक्षेचे नियम वापरकर्त्यांकडून अगदी सहजपणे ओलांडले जात आहेत. यावरून हेच स्पष्ट होते की कंपन्या काळजीपूर्वक विकास आणि सुरक्षिततेच्या चाचण्यांपेक्षा व्यावसायिक फायद्यांना जास्त प्राधान्य देत आहेत. वूल्ड्रिज हे याला एक 'क्लासिक तंत्रज्ञान परिस्थिती' मानतात, जिथे तंत्रज्ञान खूप आश्वासक वाटते, पण त्याच्या चाचण्या योग्य प्रकारे झालेल्या नसतात आणि त्याच्या मागे असलेला व्यावसायिक दबाव भयंकर असतो.

प्राध्यापक वूल्ड्रिज यांनी एआयच्या भविष्यातील धोक्याची तुलना थेट 'हिंडेनबर्ग' दुर्घटनेशी केली आहे, आणि ही तुलना समजून घेणे अत्यंत महत्त्वाचे आहे. हिंडेनबर्ग हे एक महाकाय एअरशिप (हवेतून उडणारे जहाज) होते. तब्बल २४५ मीटर लांबीचे हे एअरशिप युरोप ते अमेरिका असा अटलांटिक महासागर पार करून नियमित प्रवास करत असे. १९३७ साली जेव्हा हे एअरशिप अमेरिकेतील न्यू जर्सी येथे उतरण्याची तयारी करत होते, तेव्हा अचानक त्याला भीषण आग लागली. या भयंकर आगीत ३६ लोकांचा होरपळून मृत्यू झाला, ज्यामध्ये प्रवासी, क्रू मेंबर्स आणि जमिनीवरील कर्मचाऱ्यांचा समावेश होता. या एअरशिपला हवेत तरंगत ठेवण्यासाठी त्यामध्ये तब्बल २ लाख घनमीटर हायड्रोजन वायू भरलेला होता. केवळ एका छोट्याशा ठिणगीमुळे या वायूला आग लागली आणि काही क्षणांतच संपूर्ण एअरशिपचा कोळसा झाला.

या दुर्घटनेचा परिणाम केवळ जीवितहानीपुरता मर्यादित राहिला नाही. या एका भयानक घटनेमुळे संपूर्ण जगाचा एअरशिप या तंत्रज्ञानावरचा रस आणि विश्वास कायमचा नष्ट झाला. त्या क्षणापासून ते एक 'मृत तंत्रज्ञान' बनले. प्राध्यापक वूल्ड्रिज यांचा मुख्य इशारा हाच आहे की, एआयच्या बाबतीतही असाच एक 'हिंडेनबर्ग क्षण' (Hindenburg moment) येण्याची दाट शक्यता आहे. आज एआय तंत्रज्ञान मानवी जीवनातील इतक्या विविध प्रणालींमध्ये आणि क्षेत्रांमध्ये खोलवर रुजले आहे की, जर एखादी मोठी आपत्ती आली, तर तिचा फटका जवळपास कोणत्याही क्षेत्राला बसू शकतो.

पण एआयमुळे नेमक्या कशा प्रकारच्या दुर्घटना घडू शकतात? वूल्ड्रिज यांनी याच्या काही अत्यंत भयानक पण अत्यंत 'प्लेजसिबल' (शक्य असलेल्या) शक्यता वर्तवल्या आहेत. उदाहरणार्थ, स्वतःहून चालणाऱ्या म्हणजेच सेल्फ-ड्रायव्हिंग कार्सचे एखादे घातक सॉफ्टवेअर अपडेट, ज्यामुळे अनेक लोकांचे जीव जाऊ शकतात. दुसरे उदाहरण म्हणजे, एआयचा वापर करून केलेला एखादा असा सायबर हल्ला ज्यामुळे जगभरातील सर्व विमान कंपन्यांची उड्डाणे जमिनीवरच रोखली जातील. किंवा एआयने केलेल्या एखाद्या मूर्खपणामुळे किंवा चुकीच्या निर्णयामुळे 'बेरिंग्स बँक' कोसळली होती तशीच एखाद्या मोठ्या जागतिक कंपनीची किंवा बँकेची रातोरात पडझड होऊ शकते. एआय जाहीररीत्या चुकीचे वागण्याचे असे अनेक मार्ग आहेत आणि हे सर्व प्रकार घडण्याची दाट शक्यता आहे, असे वूल्ड्रिज ठामपणे सांगतात.

वूल्ड्रिज यांनी हेही स्पष्ट केले की त्यांचा उद्देश आधुनिक एआयवर केवळ टीका करणे हा नाही. त्यांच्या चिंतेचा मुख्य विषय हा आहे की संशोधकांनी ज्या प्रकारच्या एआयची अपेक्षा केली होती आणि प्रत्यक्षात जे निर्माण झाले आहे, त्यात खूप मोठी तफावत आहे. सुरुवातीच्या काळात अनेक तज्ञांना असे वाटत होते की ते असे एआय बनवतील जे समस्यांवर अचूक उत्तरे शोधेल आणि ज्याचे काम परिपूर्ण आणि ठोस असेल. मात्र आजचे समकालीन एआय ना ठोस आहे ना परिपूर्ण; ते अत्यंत 'अंदाजे'  काम करणारे आहे.

या सर्व धोक्यांमागे एक मूलभूत तांत्रिक कारण आहे. आजचे एआय चॅटबॉट्स हे 'लार्ज लँग्वेज मॉडेल्स'वर आधारित आहेत. हे मॉडेल्स माहितीवर विचार करत नाहीत, तर प्रशिक्षणादरम्यान शिकलेल्या 'संभाव्यतेच्या वितरणाच्या' (Probability distributions) आधारावर फक्त 'पुढचा शब्द किंवा शब्दाचा भाग कोणता असेल' याचा अंदाज लावतात आणि उत्तरे तयार करतात. यामुळे या एआयची क्षमता अत्यंत 'ओबडधोबड' स्वरूपाची झाली आहे. म्हणजेच हे एआय काही विशिष्ट कामांमध्ये आश्चर्यकारकपणे प्रभावी असते, तर त्याच वेळी इतर काही साध्या कामांमध्ये ते भयानक चुका करते.

वूल्ड्रिज यांच्या मते सर्वात मोठी अडचण ही आहे की हे एआय चॅटबॉट्स कधी आणि कशा प्रकारे अपयशी ठरतील, याचा कोणताही अंदाज लावता येत नाही. सर्वात भयानक गोष्ट म्हणजे आपण चुकीचे आहोत, याची कोणतीही जाणीव या मॉडेल्सना नसते; पण त्यांची रचनाच अशी केली गेली आहे की ते कोणतेही उत्तर अत्यंत आत्मविश्वासाने देतात. जेव्हा एखादे मशीन माणसासारख्या भाषेत आणि अत्यंत लांगूलचालन करणाऱ्या शब्दांत चुकीची माहिती देते, तेव्हा सामान्य लोक सहजपणे दिशाहीन होऊ शकतात. याचा सर्वात मोठा धोका हा आहे की लोक या यंत्रांना खऱ्या माणसांसारखे वागवू लागतात. सेंटर फॉर डेमोक्रसी अँड टेक्नॉलॉजीने २०२५ मध्ये केलेल्या एका सर्वेक्षणात अशी माहिती समोर आली होती की जवळजवळ एक तृतीयांश विद्यार्थ्यांनी त्यांचे स्वतःचे किंवा त्यांच्या मित्राचे एखाद्या एआयसोबत 'रोमँटिक नाते' असल्याचे नोंदवले होते. कंपन्यांना आपले एआय लोकांसमोर अत्यंत 'मानवी' स्वरूपात सादर करायचे असते, पण वूल्ड्रिज यांच्या मते हा एक अत्यंत धोकादायक मार्ग आहे. आपण हे नेहमी लक्षात ठेवले पाहिजे की ही एआय मॉडेल्स केवळ "ग्लोरीफाईड स्प्रेडशीट्स" आहेत आणि ती केवळ साधने आहेत, त्यापेक्षा जास्त काहीही नाहीत.

मग यावर उपाय काय आणि एआय कसे असावे? याचे उत्तर देताना वूल्ड्रिज सुरुवातीच्या काळातील 'स्टार ट्रेक' या प्रसिद्ध मालिकेचे उदाहरण देतात. १९६८ सालच्या या मालिकेतील 'द डे ऑफ द डव्ह' नावाच्या एका भागात, जेव्हा मिस्टर स्पॉक एंटरप्राईजच्या कॉम्प्युटरला एक प्रश्न विचारतात, तेव्हा तो कॉम्प्युटर एका पूर्णपणे 'अमानवी' आवाजात उत्तर देतो की त्याच्याकडे उत्तर देण्यासाठी पुरेशी माहिती उपलब्ध नाही. वूल्ड्रिज म्हणतात की आज आपल्याला असे मिळत नाही, तर आपल्याला असे 'अति-आत्मविश्वासी' एआय मिळते जे नेहमी म्हणते "होय, हे घ्या उत्तर". कदाचित आपल्याला अशा एआयची गरज आहे जे आपल्याशी 'स्टार ट्रेक'च्या कॉम्प्युटरसारख्या आवाजात बोलेल, जेणेकरून तो एखादा मानव आहे असा विश्वास आपण कधीही ठेवणार नाही.

थोडक्यात सांगायचे तर, प्राध्यापक मायकेल वूल्ड्रिज यांचा हा गंभीर इशारा सर्वांचे डोळे उघडणारा आहे. आपण प्रगतीच्या आणि व्यावसायिक शर्यतीच्या वेगात सुरक्षिततेकडे पूर्णपणे दुर्लक्ष करत आहोत. जर आपण आता थांबून योग्य पावले उचलली नाहीत, तर हिंडेनबर्ग दुर्घटनेने जसे एअरशिपचे युग संपवले, तसे एआयच्या चुकीमुळे लोकांचा या क्रांतिकारी तंत्रज्ञानावरचा विश्वास कायमचा संपुष्टात येऊ शकतो.

(संदर्भ: द गार्डियन)

--- तुषार भ. कुटे


Saturday, February 21, 2026

एआय'च्या आक्रमणामुळे इंटरनेटवरील प्रकाशक आणि लेखकांवर गदा

आजकाल आपण कोणतीही माहिती हवी असल्यास थेट इंटरनेटवर शोधतो. गेल्या काही वर्षांत 'गुगल करणे' हा आपल्या सर्वांच्याच जीवनाचा एक अत्यंत महत्त्वाचा आणि अविभाज्य भाग बनला आहे. आपल्याला एखादी पाककृती शोधायची असो, एखाद्या नवीन गॅजेटची माहिती हवी असो किंवा जगात काय चालले आहे हे पाहायचे असो, आपण लगेच इंटरनेटची मदत घेतो. या इंटरनेटच्या दुनियेत लाखो लोक, संशोधक, छोटे व्यावसायिक आणि पत्रकार रात्रंदिवस मेहनत करून नवनवीन माहिती लिहित असतात आणि ती आपल्यापर्यंत पोहोचवत असतात. या माहितीच्या बदल्यात जेव्हा आपण त्यांच्या वेबसाईटला भेट देतो, तेव्हा त्यांना तिथे दिसणाऱ्या जाहिरातींमधून किंवा सबस्क्रिप्शनमधून  थोडेफार पैसे मिळतात. गेल्या अनेक वर्षांपासून इंटरनेटचे हेच 'बिझनेस मॉडेल' किंवा आर्थिक गणित अत्यंत सुरळीतपणे चालू होते. परंतु, आता परिस्थिती झपाट्याने बदलत आहे. कृत्रिम बुद्धिमत्तेच्या वेगाने वाढणाऱ्या वापरामुळे हे संपूर्ण बिझनेस मॉडेल धोक्यात आले असून, माहिती निर्माण करणाऱ्या मूळ लेखकांवर आणि प्रकाशकांवर अक्षरशः उपासमारीची वेळ येऊन ठेपली आहे. 'टाइम्स ऑफ इंडिया'मध्ये नुकत्याच प्रसिद्ध झालेल्या एका अत्यंत महत्त्वाच्या बातमीनुसार, इंटरनेट इन्फ्रास्ट्रक्चर क्षेत्रातील आघाडीची कंपनी 'क्लाउडफ्लेअर'चे  मुख्य कार्यकारी अधिकारी मॅथ्यू प्रिन्स यांनी या भयानक वास्तवाकडे जगाचे लक्ष वेधले आहे.


नवी दिल्ली येथे एका कार्यक्रमात बोलताना मॅथ्यू प्रिन्स यांनी इंटरनेटच्या भविष्याबद्दल आणि एआयच्या वाढत्या धोक्याबद्दल अतिशय स्पष्ट शब्दांत आपली मते मांडली. क्लाउडफ्लेअर ही कंपनी जगातील एकूण इंटरनेट ट्रॅफिकपैकी जवळपास वीस टक्के ट्रॅफिक हाताळते. तसेच, ही कंपनी सध्याच्या सर्व मोठ्या एआय मॉडेल्स बनवणाऱ्या कंपन्यांसोबतही काम करते. त्यामुळे इंटरनेटच्या जगात पडद्यामागे नक्की काय घडत आहे, याचा सर्वात अचूक आणि मोठा डेटा त्यांच्याकडे उपलब्ध आहे. प्रिन्स यांच्या मते, लोक आता माहिती शोधण्यासाठी पारंपारिक सर्च इंजिनपेक्षा 'एआय लँग्वेज मॉडेल्स'चा (जसे की चॅटजीपीटी, गुगल जेमिनी इत्यादी) मोठ्या प्रमाणावर वापर करत आहेत. या वाढत्या वापरामुळे इंटरनेटवरील प्रकाशक, कन्टेंट क्रिएटर्स (माहिती निर्माण करणारे) आणि छोट्या व्यावसायिकांचे कंबरडे मोडले गेले आहे.

ही नेमकी समस्या काय आहे, हे समजून घेण्यासाठी आपल्याला गेल्या दशकातील इंटरनेट आणि आजचे इंटरनेट यांच्यातील फरक समजून घ्यावा लागेल. प्रिन्स यांनी अत्यंत सोप्या भाषेत ही अडचण समजावून सांगितली आहे. गेल्या दहा वर्षांत, संशोधक आणि छोट्या व्यावसायिकांसह सर्वच कन्टेंट क्रिएटर्सनी आपले काम लोकांपर्यंत पोहोचवण्यासाठी आणि त्यातून आर्थिक मोबदला मिळवण्यासाठी जाहिराती आणि सबस्क्रिप्शनचा मार्ग निवडला होता. जेव्हा वापरकर्ता गुगलवर काही सर्च करत असे, तेव्हा गुगल त्याला वेगवेगळ्या वेबसाईट्सच्या लिंक्स दाखवत असे. वापरकर्ता त्या लिंकवर क्लिक करून मूळ वेबसाईटवर जात असे. तिथे तो ती माहिती वाचत असे आणि त्याच वेळी वेबसाईटवर दिसणाऱ्या जाहिरातींमधून लेखकाला चार पैसे मिळत असत. या व्यवहारात गुगल हा एक उत्तम 'आश्रयदाता'  म्हणून काम करत होता. तो माहिती आणि वाचक यांच्यात एक दुवा बनला होता. पण आता काळ बदलला आहे आणि हा दुवाच नष्ट होण्याच्या मार्गावर आहे.

आता बाजारात आलेली एआय मॉडेल्स ही अत्यंत वेगळ्या पद्धतीने काम करतात. ही मॉडेल्स इंटरनेटवरील लाखो-करोडो वेबसाईट्सवरील माहिती 'स्क्रेप' करतात (म्हणजेच स्वतःच्या यंत्रणेत ओढून घेतात किंवा वाचतात). जेव्हा एखादा वापरकर्ता एआयला प्रश्न विचारतो, तेव्हा एआय त्या व्यक्तीला कोणत्या वेबसाईटची लिंक देण्याऐवजी, सर्व वेबसाईट्सवरून गोळा केलेली माहिती स्वतःच्या शब्दांत आणि एकाच जागी एकत्रित करून थेट वापरकर्त्याला वाचायला देते. याचा थेट परिणाम असा होतो की, वापरकर्त्याला हवी असलेली माहिती त्याला तिथेच मिळते आणि त्याला मूळ लेखकाच्या किंवा प्रकाशकाच्या वेबसाईटवर जाण्याची गरजच उरत नाही. कन्टेंट क्रिएटर आणि वापरकर्ता यांच्यातील जो थेट संवाद आणि संपर्क होता, तो एआयने पूर्णपणे काढून टाकला आहे.

मॅथ्यू प्रिन्स यांनी या संदर्भात जी आकडेवारी सादर केली आहे, ती खरोखरच अंगावर काटा आणणारी आणि इंटरनेटवरील लेखकांसाठी धोक्याची घंटा वाजवणारी आहे. प्रिन्स यांच्या माहितीनुसार, गेल्या दहा वर्षांचा इतिहास पाहिला, तर गुगल जेव्हा इंटरनेटवरील दोन पाने स्क्रेप करत असे, तेव्हा बदल्यात ते एका माणसाला किंवा वाचकाला त्या मूळ वेबसाईटवर पाठवत असे. हे प्रमाण लेखकांसाठी फायद्याचे होते. पण आज परिस्थिती पूर्णपणे उलट झाली आहे. आज गुगल जेव्हा इंटरनेटवरील तब्बल तीस पाने वाचते किंवा स्क्रेप करते, तेव्हा ते फक्त एका माणसाला मूळ वेबसाईटवर पाठवते. याचाच अर्थ असा की, गुगल सर्चमधून स्वतःच्या वेबसाईटवर ट्रॅफिक किंवा वाचक मिळवणे आता पंधरा पटींनी जास्त कठीण झाले आहे.

मायक्रोसॉफ्टसारख्या कंपन्यांची परिस्थिती तर याहूनही अधिक वाईट आहे. प्रिन्स यांच्या मते, मायक्रोसॉफ्टचे सर्च इंजिन किंवा एआय तब्बल सत्तर पाने स्क्रेप करते आणि त्या बदल्यात फक्त एका वाचकाला वेबसाईटवर पाठवते. पण ही फक्त सुरुवात आहे. खरी धक्कादायक आकडेवारी तर केवळ एआयवर काम करणाऱ्या कंपन्यांची आहे. चॅटजीपीटी बनवणारी 'ओपन एआय' ही कंपनी इंटरनेटवरील तब्बल सदतीस हजार (३७,०००) पाने स्क्रेप करते आणि त्यातून माहिती गोळा करून वापरकर्त्यांना देते, तेव्हा कुठे जाऊन ते एका माणसाला मूळ वेबसाईटवर पाठवतात. म्हणजेच सदतीस हजार पानांच्या माहितीचा वापर करून एआय स्वतः शहाणे होते, पण त्या माहितीच्या मूळ मालकाला काहीच मिळत नाही. 'अँथ्रोपिक' या आणखी एका आघाडीच्या एआय कंपनीची आकडेवारी तर यापेक्षाही भयानक आहे. अँथ्रोपिक कंपनी तब्बल पाच लाख (५,००,०००) पाने स्क्रेप करते आणि त्या मोबदल्यात फक्त एका वाचकाला मूळ वेबसाईटची दिशा दाखवते.

हे आकडे स्पष्टपणे दर्शवतात की एआय मॉडेल्स इंटरनेटवरील माहितीचा अक्षरशः फुकट उपभोग घेत आहेत आणि ज्यांनी ही माहिती तयार करण्यासाठी अहोरात्र कष्ट घेतले आहेत, त्यांच्या पदरात मात्र काहीच पडत नाहीये. इंटरनेटचे सध्याचे चलन  हे 'ह्युमन आयबॉल ट्रॅफिक'  म्हणजेच प्रत्यक्ष माणसांनी वेबसाईटला भेट देणे, हे आहे. प्रिन्स यांनी स्पष्टपणे सांगितले आहे की, माणसांनी वेबसाईटला भेट देण्याचे हे प्रमाण आता वेगाने कमी होत आहे आणि ते पूर्वीसारखे कधीही परत येणार नाही. आपण आता मूळ स्त्रोतांकडून माहिती मिळवण्याऐवजी जास्तीत जास्त उत्तरे थेट एआयकडूनच मिळवत आहोत.

या बदलत्या परिस्थितीचा सर्वात मोठा फटका छोट्या आणि स्वतंत्र प्रकाशकांना बसत आहे. मोठे माध्यम समूह कदाचित एआय कंपन्यांसोबत करार करून काही आर्थिक मोबदला मिळवू शकतील, पण जे छोटे ब्लॉगर आहेत, जे स्थानिक बातम्या कव्हर करणारे छोटे पत्रकार आहेत किंवा जे एखाद्या विशिष्ट विषयावर संशोधन करून माहिती इंटरनेटवर टाकतात, त्यांचे काय होणार? जर लोक त्यांच्या वेबसाईटवर गेलेच नाहीत, तर त्यांना जाहिरातीचे पैसे मिळणार नाहीत आणि जर पैसेच मिळाले नाहीत, तर ते नवीन दर्जेदार माहिती तयार करणे बंद करतील. आणि जर माणसांनी इंटरनेटवर नवीन आणि अचूक माहिती लिहिणेच बंद केले, तर भविष्यात ही एआय मॉडेल्स नवीन गोष्टी कुठून शिकणार? हा एक अत्यंत गंभीर आणि चक्रावून टाकणारा प्रश्न आहे.

त्यामुळेच, मॅथ्यू प्रिन्स यांनी या समस्येवर तोडगा काढण्याचे आवाहन केले आहे. त्यांनी म्हटले आहे की, आपल्याला आता माहिती निर्माण करणाऱ्या या क्रिएटर्सना  मोबदला देण्याचा एक नवीन मार्ग शोधावाच लागेल. जगाला आता इंटरनेटसाठी एका संपूर्ण नवीन बिझनेस मॉडेलची किंवा आर्थिक गणिताची नितांत आवश्यकता आहे. जोपर्यंत आपण असा कोणताही नवीन मार्ग शोधत नाही, तोपर्यंत एआयची ही प्रगती एका अर्थाने मानवी सर्जनशीलतेचा आणि माहितीच्या मूळ स्त्रोतांचा विनाश करणारीच ठरेल. तंत्रज्ञान कितीही प्रगत झाले, तरी त्या तंत्रज्ञानाचा पाया रचणाऱ्या आणि त्याला माहिती पुरवणाऱ्या माणसांच्या कष्टाची दखल घेणे आणि त्यांना योग्य मोबदला देणे, हेच खऱ्या आणि शाश्वत प्रगतीचे लक्षण आहे, हाच मोठा धडा या बातमीतून आपल्याला मिळतो.

(संदर्भ: टाइम्स ऑफ इंडिया)

--- तुषार भ. कुटे


Thursday, February 19, 2026

वा. सी. बेंद्रे आणि कलायोगी कांबळे यांची ऐतिहासिक देणगी: शिवरूपाचा शोध आणि रंगांची साधना

महाराष्ट्राच्या इतिहासात छत्रपती शिवाजी महाराज हे केवळ एक राजे नाहीत, तर ते एक अजोड दैवत आहेत. रयतेचा राजा, जाणता राजा आणि हिंदवी स्वराज्याचे संस्थापक म्हणून त्यांचे स्थान प्रत्येक मराठी मनाच्या गाभाऱ्यात अचल आहे. शतकानुशतके या महापुरुषाच्या पराक्रमाच्या गाथा गायल्या गेल्या, पोवाडे रचले गेले, आणि इतिहासाच्या पानांवर त्यांच्या शौर्याची नोंद झाली. तरीही, एका प्रश्नाने इतिहासकारांना आणि शिवभक्तांना दीर्घकाळ अस्वस्थ केले होते, तो प्रश्न म्हणजे—"आपले राजे खरोखर दिसायला होते तरी कसे?" या प्रश्नाचे उत्तर शोधण्याचे ऐतिहासिक आणि संशोधनपर श्रेय ज्येष्ठ इतिहासकार वा.सी. बेंद्रे यांना जाते, तर त्या सत्याला रंगांचे लेणे चढवून जनसामान्यांपर्यंत पोहोचवण्याचे महान कार्य कोल्हापूरचे सुप्रसिद्ध चित्रकार 'कलायोगी' जी. कांबळे यांनी केले.
या दोन दिग्गजांमधील ऐतिहासिक दुवा म्हणून चित्रकार जी. कांबळे यांनी वा.सी. बेंद्रे यांना मे १९८४ मध्ये लिहिलेले एक पत्र अत्यंत महत्त्वाचे ठरते. बेंद्रे यांच्या नातीच्या अर्थात साधना बेंद्रे यांच्या संग्रहात हे पत्र आहे. या पत्रातून केवळ एका चित्राचा प्रवास उलगडत नाही, तर त्यामागील संशोधकीय आणि कलात्मक तपश्चर्याही समोर येते. कोल्हापूरात राहत असताना लिहिलेल्या या पत्रात कांबळे यांनी अत्यंत विनम्रतेने कबूल केले आहे की, छत्रपती शिवाजी महाराजांचे मूळ आणि खरे रेखाचित्र मिळवून ते जगासमोर प्रकट करण्याचे संपूर्ण श्रेय हे वा.सी. बेंद्रे यांनाच आहे. विशेष म्हणजे याच पत्रामध्ये त्यांनी छत्रपती संभाजी महाराजांचे चित्र देखील रेखाटण्याची इच्छा बोलवून दाखवलेली आहे. परंतु संभाजी राजांचे मूळ चित्र त्यांना मिळाले नाही.

मराठी मातीशी आणि भारताच्या भाग्याशी एकरूप झालेल्या शिवरायांचे रूप नक्की कसे असावे, याबद्दल समाजात अनेक तर्कवितर्क होते. अशा वेळी, वा.सी. बेंद्रे यांनी संशोधकाच्या चिकाटीने शिवरायांचे अस्सल समकालीन रेखाचित्र शोधून काढले. हेच रेखाचित्र शिवशाहीर बाबासाहेब पुरंदरे यांच्या माध्यमातून चित्रकार कांबळे यांच्यापर्यंत पोहोचले. एका इतिहासकाराने शोधलेले सत्य आणि एका शिवशाहिराने केलेला पाठपुरावा, याला एका प्रतिभावान चित्रकाराची जोड मिळाली आणि इतिहास घडला.

 

 


मात्र, संशोधकाने शोधलेल्या सत्याचे रूपांतर कलेत करणे ही सोपी गोष्ट नव्हती. केवळ कल्पनेच्या भरारीवर चित्र काढणे वेगळे आणि इतिहासाच्या पुराव्यांवर आधारित अस्सल चित्र साकारणे वेगळे. जी. कांबळे यांनी या पत्रात आपल्या या पाच वर्षांच्या कठोर साधनेचे वर्णन केले आहे. बेंद्रे यांनी शोधलेल्या त्या मूळ रेखाचित्राचा कांबळे यांनी सलग पाच वर्षे सखोल अभ्यास केला. त्या चित्रातील प्रत्येक रेषा, चेहऱ्यावरील भाव आणि ऐतिहासिक बारकावे तपासून पाहण्यासाठी त्यांनी सुरुवातीला अनेक पेन्सिल स्केचेस तयार केली.
एखाद्या तपस्वी साधकाप्रमाणे पाच वर्षे अभ्यास केल्यानंतरच कांबळे यांनी कुंचला हातात घेतला. या प्रदीर्घ अभ्यासांती १९७४ साली त्यांनी शिवरायांचे ते भव्य तैलचित्र  साकारले, जे आज आपल्याला शिवरायांच्या खऱ्या रूपाची साक्ष देते. हे ऐतिहासिक तैलचित्र त्यांनी १९७४ मध्येच महाराष्ट्र शासनास अर्पण केले. आज शासकीय कार्यालयांपासून ते घराघरापर्यंत, आणि पुस्तकांपासून ते हृदयापर्यंत शिवरायांचे जे अधिकृत, तेजस्वी आणि प्रसन्न रूप आपण पाहतो, ते याच संशोधनाचे आणि कलेचे फलित आहे.
हे पत्र म्हणजे त्या ऐतिहासिक प्रवासाचा एक मूक साक्षीदार आहे. त्यात कांबळे यांनी "शिवरायांचे रूप खरोखर कसे होते?" या प्रश्नाचे उत्तर मिळवण्याचे श्रेय पूर्णपणे बेंद्रे यांना दिले आहे. इतिहासकार वा.सी. बेंद्रे यांची संशोधक दृष्टी आणि जी. कांबळे यांचा कलात्मक संयम यांच्यामुळेच महाराष्ट्राला आणि भारताला आपल्या लाडक्या राजाचे खरेखुरे रूप पाहण्याचे भाग्य लाभले. इतिहासाच्या पानांवर सुवर्णाक्षरांनी कोरले जावे असे हे कार्य आहे, ज्याची साक्ष हे पत्र आजही देत आहे.

--- तुषार भ. कुटे